2003年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予了美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·恩格爾和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克萊夫·格蘭杰，以表彰他們運用數(shù)學(xué)工具分析金融問題所取得的成果。將諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予數(shù)學(xué)大師已有多次了。數(shù)學(xué)的引入，給經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來了無窮的靈感。無論是納什均衡，還是期權(quán)定價公式，都是用數(shù)學(xué)語言來說話的。但在大眾眼里，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是柴米油鹽醬醋茶的學(xué)問，如果過于沉浸在數(shù)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)會不會消亡呢？
　　幾百年來關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)性”的問題一直爭論不斷。有人將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，也有人將經(jīng)濟(jì)學(xué)看作經(jīng)濟(jì)政治學(xué)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識更像倫理學(xué)知識，亞當(dāng)·斯密以縝密的描述為我們揭示了生活中的經(jīng)濟(jì)秘密；馬克思以非凡的氣魄為我們剖析了經(jīng)濟(jì)運行的本質(zhì)。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度切入，為我們展示了經(jīng)濟(jì)生活的不同側(cè)面：要么強(qiáng)調(diào)制度供給的作用，呼吁政府干預(yù)市場；要么醉心于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同環(huán)節(jié)，為經(jīng)濟(jì)問題望聞問切。在中國，也產(chǎn)生了許多雜糅百家的觀點，要么強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素配置的意義，認(rèn)定經(jīng)濟(jì)學(xué)就是資源配置之學(xué)；要么偏重于對生產(chǎn)關(guān)系的分析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)系之學(xué)，就是分配之學(xué)。
　　數(shù)學(xué)的引入無疑使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究別開生面。在數(shù)學(xué)模型中，變量的多少是相對穩(wěn)定的。在穩(wěn)定的變量下，運算得出的結(jié)論具有了可檢驗性和可重復(fù)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)從倫理層面進(jìn)入到技術(shù)層面，成了“標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)”。但是，數(shù)學(xué)化也使經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨兩大危機(jī)：一是過分地引入數(shù)學(xué)模型可能使經(jīng)濟(jì)學(xué)淪落為數(shù)學(xué)的分支，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個單獨的科學(xué)不復(fù)存在；二是運用數(shù)學(xué)模型分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不可避免地會出現(xiàn)變量征引不足的問題。這是因為，分析一個經(jīng)濟(jì)問題往往比推算圍棋的套路還要困難。影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變量無窮無盡而且互為因果，任何在變量上的粗暴取舍都可能使最終結(jié)果變得荒誕不經(jīng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要考慮道德問題，還要考慮政治問題、軍事問題甚至外交問題。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)無法像物理學(xué)或化學(xué)那樣得出精確的結(jié)論。所以，一直有經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩鼓勵人們用定性分析與定量分析相結(jié)合的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，鼓勵人們用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識來分析復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題。在一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中，甚至直接將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為解釋之學(xué)，因為在他看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不是預(yù)測經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。不過，預(yù)測未來是人類固有的沖動。數(shù)學(xué)模型的建立恰恰為經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測未來提供了便利的工具。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中，不斷地與其他科學(xué)厘清關(guān)系，同時又與其他科學(xué)一道共同解決社會問題。例如，火車站的公廁經(jīng)營問題，可以采用市場競價的方式確定經(jīng)營者，但收費的高低卻必須由法律加以規(guī)定。如果在經(jīng)營的過程中擅自改變收費的標(biāo)準(zhǔn)，那么，要么由經(jīng)營者承擔(dān)違法責(zé)任，要么由政府部門承擔(dān)違約責(zé)任。如何平衡各方的利益是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，但解決這一問題的方法卻必須有法律的依據(jù)。法學(xué)研究其中的法律現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注其中的配置結(jié)果及利益的平衡過程。
　　自從數(shù)學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不僅僅是社會科學(xué)了。計量經(jīng)濟(jì)學(xué)與其說是一門社會科學(xué)，不如說是一門自然科學(xué)。金融領(lǐng)域的數(shù)學(xué)模型又一次讓我們看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)屬性。哲學(xué)作為科學(xué)之母孕育了無數(shù)的學(xué)科，但無論這些學(xué)科如何繁衍、分蘗，最終都會歸入到哲學(xué)的洪流中。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法可以千變?nèi)f化，但其最終目的還是探求人類的價值觀。只不過相對于哲學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至其他學(xué)科更側(cè)重于具象研究罷了。

　　《人民日報》 (2003年12月12日 第九版)